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Bernard de la Villardière et l'Islam : les internautes consternés !

  • 09/01/2017
  • 16h43
Bernard de la Villardière et l'Islam : les internautes consternés ! ©
Une nouvelle fois, les internautes ont fait des reproches à la star de M6...
En septembre dernier, Bernard de la Villardière et son magazine Dossier tabou consacré à l'Islam suscitaient la polémique.
Parmi les 2,4 millions de téléspectateurs qui avaient regardé le programme diffusé sur M6, beaucoup avaient manifesté leur consternation quant à certaines séquences, notamment sur Twitter.
Ce dimanche, c'est avec son numéro d'Enquête Exclusive que l'animateur s'est une nouvelle fois attiré les foudres des internautes. Dans ce numéro qui dévoilait l'envers du décor des Seychelles, Bernard de la Villardière et son équipe se sont penchés sur la population musulmane de ce paradis.
"Je croyais regarder un reportage sur les Seychelles et ça parle que Islam. C'est sérieux ça Enquête Exclusive. Vous lâchez quand les musulmans ?", "Enquête Exclusive, vous avez un problème avec l'Islam ?", "Bernard il fait une émission sur la Lune, il trouverait le moyen de placer 'musulmans' dedans", "Donc ça parle des Seychelles mais ça va dévier vers l'islamisme, je me disais bien qu'il manquait quelque chose", "Bernard de la Villardière il m'a fané, dans tous ses reportages il veut parler de l'Islam alors qu'il n'y a aucun rapport", peut-on lire ici et là sur le célèbre réseau social.
Jonathan Kung
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188 commentaires
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la problématique est qu'on parle encore de ça c'est de l'acharnement... les musulmans se sentiront encore agressés ça n'a aucun intérêt si c'est pour offenser des millions de français
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Anonyme
Posté le 09/01 à 20h45 | Signaler un abus
Répondre - 2 réponses
on parle toujours de l'islam parce que ça fait vendre les gens sont comme des moutons devant ces émissions et avalent les paroles laissez les tranquille ! en tant que chrétienne j'aimerai pas qu'on s'acharne sur ma religion comme ça
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Anonyme
Posté le 09/01 à 20h48 | Signaler un abus
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Les gens n'ont pas du regarder le reportage. Enquête exclusive n'est jamais là pour passer de la pommade et évoque le plus souvent les points négatifs sur le sujet choisi. En l'occurence là les Seychelles et vu tout ce que les princes des emirats se permettent il y avait de quoi dire. Ils ont également évoquer l'explosion de l'islam dans ce pays depuis quelques années. Jamais ils ne l'ont dénigrés
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anonyme
Posté le 09/01 à 17h15 | Signaler un abus
Répondre - 1 réponse
Il a bien raison d'en parler ! Il a tout à fai raison. Beaucoup de gens pensent comme lui moi en premier .
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anonyme
Posté le 09/01 à 17h15 | Signaler un abus
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Il fait ce qu'il veut. nous sommes plusieurs à penser comme lui
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anonyme
Posté le 09/01 à 17h13 | Signaler un abus
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Les problèmes dus aux islamistes sont la triste vérité, que ça vous plaise ou non !
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anonyme
Posté le 09/01 à 17h05 | Signaler un abus
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C'est pas de sa faute si l'islam est partout !
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anonyme
Posté le 09/01 à 17h02 | Signaler un abus
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Merci à tous les non musulmans qui nous défende on veut tous vivre ensemble peu importe les religions et le terrorisme n'a pas de religion
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anonyme
Posté le 09/01 à 17h43 | Signaler un abus
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Merci @20h48 enfin quelqu'un de censer
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anonyme
Posté le 09/01 à 20h50 | Signaler un abus
Répondre - 1 réponse
marre de vous , pauvres pleurnichards
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anonyme
Posté le 09/01 à 17h05 | Signaler un abus
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« Les trois piliers de l’islam », une leçon de lecture du Coran pour les djihadistes
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Compte rendu

« Les trois piliers de l’islam », une leçon de lecture du Coran pour les djihadistes

L’islamologue Jacqueline Chabbi est revenue aux sources de la parole sacrée de l’islam. Elle démontre que pour le Prophète Mahomet, mourir ou tuer pour Dieu n’a aucun sens.
Par Ruth Grosrichard (contributrice Le Monde Afrique)
LE MONDE •
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Le prophète Mahomet, illustration d'un manuscrit ottoman du XVIIe siècle.

Les Trois Piliers de l’islam. Lecture anthropologique du Coran, de Jacqueline Chabbi (Editions du Seuil, 376 p, 22 €), est sans doute – dans son domaine – l’un des livres les plus marquants de l’année 2016. Sous ce titre déroutant pour un lecteur habitué à entendre parler des « cinq piliers de l’islam », elle soutient une thèse qui remet en question les approches classiques de l’islam et, de ce fait, nombre de traductions du Coran.

Une chose est sûre en tout cas, l’interprétation des djihadistes – qui prétendent faire retour à la lettre du Coran et à l’islam du temps de Mahomet –, ne repose sur aucun fondement. C’est une des leçons de cet ouvrage.
Lire aussi :   La mort du Prophète de l’islam : contre-enquête sur une ténébreuse affaire
Depuis deux ans, on ne compte plus les publications consacrées au djihad et au djihadisme. Une polémique parfois violente a même vu le jour, opposant entre eux leurs auteurs, Gilles Kepel, Olivier Roy et François Burgat, pour ne citer que les figures les plus médiatisées. Leurs analyses ne sont pas foncièrement incompatibles. Malgré les divergences affichées, elles se recoupent et se complètent. Cependant, elles ont en commun de ne pas s’intéresser à ce qui, dans l’imaginaire djihadiste, témoigne d’une méconnaissance de cet islam des origines au nom duquel ils mènent leur guerre sans merci.
Loin des querelles de chapelle, Jacqueline Chabbi, islamologue et arabisante de renom, propose une lecture historique et anthropologique du Coran. Elle prend en compte les réalités de la société tribale dans l’Arabie du VIIe siècle, son organisation, ses croyances et le milieu géographique environnant. Elle s’attache aussi aux mots pour tenter de restituer son sens au corpus coranique, non pas tel qu’on peut l’entendre aujourd’hui, mais tel que les contemporains de Mahomet l’ont reçu, dans un univers où l’oralité prédominait :
« Les mots du Coran, si on les analyse dans une perspective historique, répondent d’abord à un terrain et aux conditions de vie des hommes qui y habitent. »

« Djihad » signifie faire un effort

A propos de « djihad », notamment, elle démontre, sourates à l’appui, que le mot change de signification entre l’époque où Mahomet reçoit la révélation à La Mecque et celle de son séjour à Médine, après l’Hégire. A la période mecquoise, le mot signifie, conformément à sa racine, « faire un effort en vue de réaliser un objectif », donc de s’affronter à une difficulté. « Il n’est alors nullement question de guerre et encore moins de guerre sainte, selon le sens communément retenu aujourd’hui. »
Lors de la période médinoise, « djihad » prend une valeur plus précise, en raison des expéditions lancées par Mahomet contre ses adversaires, mais il n’en conserve pas moins sa signification originelle. En effet, pour mener ces expéditions hors de Médine, un djihad – au sens d’effort – était requis, puisqu’il fallait réunir les moyens humains et matériels nécessaires. Rien de plus habituel que de se préparer à une sortie de son territoire – guerrière ou caravanière – dans le contexte de la péninsule Arabique, terre aride et ingrate où le danger était permanent et la razzia un moyen de survie.
Lire aussi :   Le personnage en « une » de « Charlie Hebdo » n'est pas le Prophète !
Jacqueline Chabbi rappelle aussi que la solidarité dans l’effort, qui s’exerçait à plein au sein d’un même groupe de parenté, ne concernait pas forcément les individus et les groupes extérieurs à cette parenté, sauf si ceux-ci pouvaient retirer des bénéfices appréciables d’une alliance ponctuelle en vue d’un objectif commun. Un tel pragmatisme s’imposait à des Bédouins, pour qui la perspective du butin l’emportait sans doute sur celle d’un paradis dans l’au-delà, inspiré de traditions étrangères à ces hommes du désert.
Certes, le Coran promet « des jardins sous lesquels coulent des eaux canalisées, des jardins de félicité » à ceux qui auront rallié Allah et soutenu la mission de son Messager en payant de leurs biens et de leurs personnes.
« Le meilleur combat est celui où la victoire n’implique pas ou très peu de morts d’homme, qu’il s’agisse de soi-même ou de ses adversaires. »
Mais pour Jacqueline Chabbi, l’analyste critique doit « rester dubitatif devant les promesses d’une eschatologie d’importation, même si elle s’est travestie de couleurs locales qui se veulent séduisantes ».
Enfin, elle ne manque pas de régler son compte à la valorisation de la mort et du martyre par les djihadistes. Décortiquant les occurrences coraniques de la notion de qitâl (combat armé entre deux adversaires), elle en déduit que celui-ci n’était qu’un dernier recours dont le risque devait être mesuré. Dans un monde où il était capital d’assurer la survie du groupe, d’éviter son affaiblissement par la diminution de ses forces, « le meilleur combat est celui où la victoire remportée n’implique pas ou très peu de morts d’homme, qu’il s’agisse de soi-même ou de ses adversaires ». D’où elle conclut : « Faire le choix de mourir pour Dieu n’a donc aucun sens… Tuer les hommes d’un groupe adverse de manière inconsidérée ou gratuitement massacreuse constitue une transgression majeure », alors que la négociation qui permet d’éviter le combat est un don de Dieu.
De même, en restituant le sens concret que le mot « charia » avait au VIIe siècle pour un Bédouin, « point où l’eau affleure et où le troupeau peut s’abreuver », elle montre qu’il n’a rien à voir avec la prétendue loi divine, élaborée plus tard, que cherchent à imposer les tenants les plus radicaux de l’islam politique.
D’autres termes coraniques sont analysés avec la même rigueur philologique, sans que leur évolution postérieure soit niée. C’est ce travail sur la langue qui permet à l’auteure de proposer de nouvelles clés de lecture du Coran.

L’alliance, la guidance et le don

Trois notions sont pour elle les piliers originaires de ce que deviendra l’islam : l’alliance, la guidance et le don. L’alliance renvoie aux rapports de solidarité entre hommes de tribu ou dans leur lien avec la divinité protectrice ; la guidance, au guide fiable et à la bonne route à suivre dans le désert pour ne pas s’y perdre et garantir la survie du groupe ; le don, au devoir de partage, selon les moyens de chacun.
En accordant une telle importance à ces trois fonctions qui structuraient la société d’alors, Jacqueline Chabbi leur confère un rôle fondateur. Ainsi, elle ramène les cinq piliers traditionnels à ce qu’ils sont historiquement : une construction après-coup, qui « déréalise l’islam en l’inscrivant dans une religiosité intemporelle ». Ce faisant, elle a conscience que son approche critique – comparable à celle qui a été adoptée depuis longtemps pour le judaïsme et le christianisme – ne peut se faire à l’intérieur du monde musulman sans heurter l’opinion ni s’attirer les foudres des responsables religieux et politiques.
Ruth Grosrichard est professeure agrégée de langue arabe et de civilisation arabo-islamique à Sciences Po Paris et contributrice pour « Le Monde Afrique ».
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Deux mille ans de christianisme à géométrie variable et de controverses religieuses sanguinaires n' ont donc servi à rien? L' exégèse des textes sacrés permet de dire tout et son contraire et c' est entrer dans le jeu de ceux qui s' en servent que de tenter de contrer leur interprétation par une autre. Ce qui conduit implicitement à admettre que les textes religieux devraient nous guider. Nos valeurs tiennent dans la Déclaration des droits de l' homme et nulle part ailleurs. Point.
S'inscrire dans la logique des croyants n'a jamais fait avancer la cause de la Raison.
"Les hommes ne prennent pas leurs raisons de vivre dans des subtilités logiques" (K v Clausewitz).
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