mercredi 14 février 2018

Reportage

Au Nigeria, les écoles coraniques se mettent aux maths et à l’anglais

La classe africaine (13). Le nord du Nigeria progresse vers un système éducatif hybride, intégrant peu à peu les écoles islamiques dans un parcours adapté aux réalités sociales.

Par Mélanie Gonzalez (contributrice Le Monde Afrique, envoyée spéciale à Kano, Nigeria)

LE MONDE Le 01.02.2018 à 13h54 • Mis à jour le 07.02.2018 à 15h00

Muhammad Lawal Ubale, professeur d’anglais à l’école de Tsakuwa, loue la pension complète qui évite, selon lui, aux jeunes étudiantes d’aller mendier pour se nourrir.

A tout juste sept ans, Zainab se débrouille dans trois langues. Au haoussa, sa langue maternelle, et à l’arabe, qu’elle étudie à travers le Coran, est venu s’ajouter l’anglais, « la langue du business », comme dit la petite fille. Avec ses camarades de l’école coranique de Tsakuwa, elle rêve déjà de devenir une marchande fortunée de Kano, la métropole du nord du Nigeria, située à 40 kilomètres de son village.

Découvrez notre série La classe africaine

Son école fait partie des douze établissements pilotes de l’Etat de Kano dans lesquels le gouvernement expérimente l’intégration de nouvelles disciplines dans l’enseignement coranique afin de le faire converger vers le système éducatif national. L’éducation coranique est parfois la seule dont bénéficient les enfants du nord du Nigeria, où la charia a été réintroduite dans les années 2000. Ici, Zainab étudie également les mathématiques et les sciences naturelles. Les frais de scolarité sont gratuits.

« Modèle attractif »

« Nous allons nous agrandir l’année prochaine », promet la directrice de l’établissement Hadiza Adamu Hassan, en regardant les enfants qui recopient assidûment la leçon inscrite au tableau, cahier sur les genoux à défaut de bureaux. Le bâtiment est récent mais poussiéreux car l’harmattan terriblement épais cette année a recouvert d’une fine couche de sable le sol des salles de classe et la cour de récréation, leur donnant des allures défraîchies. Mais ce manque de moyens ne rebute pas les familles.
« Le modèle est attractif pour les familles. Nos 300 élèves sont toutes en pension complète, ce qui prévient l’absentéisme ; elles n’ont pas besoin d’aller mendier pour se nourrir. Les malams [maîtres coraniques] transmettent le savoir religieux et nos professeurs assurent l’enseignement de la lecture et du calcul. Notre objectif : 100 % de réussite à l’examen d’entrée au collège », poursuit-elle.

Ce programme qui doit également être mis en œuvre dans les quatre autres Etats du nord-ouest du pays – Jigawa, Kaduna, Katsina et Sokoto – s’inscrit dans le cadre de la politique du gouvernement nigérian menée depuis 2008 en faveur d’une éducation plus inclusive. DFID, l’agence de coopération britannique, l’a financé à hauteur de 125 millions de livres sterling (142 millions d’euros) versés au cours des dix dernières années. L’offre a été adaptée aux élèves des écoles coraniques, afin qu’ils puissent acquérir des notions fondamentales et compléter le cycle primaire d’éducation.

A l’ecole primaire tsangaya du village de Tsakuwa, dans l’Etat de Kano, les jeunes filles n’ont pas de bureau pour étudier. Mais le manque de moyen ne rebute pas les familles.

Pour y parvenir, un long travail de dialogue a été mené avec les communautés et les malams favorables à l’accès à une double éducation. Un socle de compétences de base, suffisant pour entrer dans le secondaire, a été défini. « Les fondements sont là, mais la suite dépendra beaucoup de l’environnement politique des Etats et de la continuité des flux de financement », a conclu prudemment DFID au moment de clore le projet, en 2017. Plus de 27 000 élèves en ont bénéficié.

Participation croissante des filles

Côté gouvernemental, nulle intention de faire machine arrière : « L’éducation moderne est encouragée par la religion », insiste l’ancien malam Abdusshakur Abba Nuhu. Dans un pays où les djihadistes de Boko Haram ont construit leur discours autours du refus d’une scolarisation calquée sur les modèles occidentaux, ce coordinateur de projets au ministère de l’éducation de Kano est habitué à ce que l’on soupçonne les maîtres coraniques de résister à un enseignement moderne. « Des malams font barrage ? Pas à ma connaissance. Les maths et l’anglais sont incontournables pour nos enfants s’ils veulent s’intégrer dans la société moderne qu’est le Nigeria d’aujourd’hui. »

Seconde ville nigériane par la population, Kano, dont la province éponyme excéderait les 13 millions d’habitants, se rêve en vitrine du nord. Mais pour assouvir ses désirs de modernité, il lui faut restructurer en profondeur l’offre éducative.
Selon les calculs du professeur Hafiz Abubakar, gouverneur adjoint de l’Etat de Kano, trois millions d’écoliers sont actuellement scolarisés dans 6 000 établissements primaires publics. En parallèle, autant d’enfants fréquenteraient plus ou moins assidûment les quelque 23 000 écoles confessionnelles de l’Etat.

Les responsables locaux s’enorgueillissent d’une participation croissante des filles. « Il y a déjà autant de filles que de garçons dans les écoles confessionnelles », affirme Mohammed Dayya, du bureau des statistiques au gouvernement de Kano et ancien maître coranique.

Trois millions d’élèves « convertis en mendiants »

Six millions d’écoliers, mais combien d’oubliés ? La réalité est difficile à percevoir. Le gouverneur de Kano, Abdullahi Ganduje, faisait état l’an dernier de trois millions d’enfants sur la touche, pour la plupart des « élèves des écoles coraniques convertis en mendiants ».
Pour Muhammad Lawal Ubale, professeur d’anglais à l’école de Tsakuwa, la pension complète est le meilleur ami de l’assiduité. « C’est sûr, mes élèves ne risquent pas de finir dans la rue. Mais aura-t-on les moyens de reproduire ce modèle à grande échelle ? », interroge l’enseignant qui a rejoint l’école dès son ouverture en 2014. « On manque déjà de tout ici, de livres, de stylos, de cahiers… les défis s’accumulent ! C’est un challenge chaque jour de faire classe ici. »

Lire aussi : Le pari financier raté des écoles Bridge en Afrique

Mannir Inuwa voit les choses sous un angle plus optimiste. Fraîchement diplômé de l’université des sciences et technologies de Kano, le jeune professeur de mathématiques originaire de Kumbotso, au sud de Kano, a été posté à Tsakuwa à la rentrée dernière et croit fort dans le modèle et dans le potentiel de ses écolières. « Tant que j’ai mon tableau, je peux faire cours. Le savoir passe ainsi dans la tête de mes élèves », explique-t-il tout en dessinant des fractions au tableau. Le secret de son enthousiasme ? Sa foi en la religion et dans les mathématiques : « Quand Dieu te donne l’envie d’apprendre et l’accès à la connaissance, tu as toutes les chances de ton côté. »

Mutuelle Senior

Votre mutuelle spéciale + 55 ans à partir de 39 euros / mois

Billets d'avion LOW COST

Toutes les compagnies LOW COST en une seule recherche : Comparez avec JETCOST!

Comment Nettoyer son PC?

L'astuce à adopter quand vous allumez votre PC, suivez nos conseils et les téléchargements

Cliquez-ici !

Commandez la 20 Euros Marianne Égalité 2018 ! Une monnaie de 2 Euros en cadeau !

Réservez à Tignes

Réservez votre hôtel à Tignes à prix réduits. Comparez les hôtels et les prix en ligne.

Planète Zen

Quels sont les 7 conseils à suivre pour éviter la maladie d'Alzheimer ?

Vendez votre voiture !

Vendez votre auto en moins de 24h et bénéficiez des meilleurs prix du marché.

Solutions Hypertension

Hypertension: ne la laissez pas gâcher votre vie; choisissez des solutions naturelles.

Acheter des Bitcoins

Comment générer des gains rapidement avec les Bitcoin ? Découvrez des stratégies efficaces

Stop Hypertension

Hypertension: découvrez les conseils d'un Docteur pour la soigner naturellement

Vos réactions (2) Réagir

Serge il y a 2 semaines

Un peu de maths et de langue dans l’immense abrutissement que constitue l’enseignement coranique fera un peu de bien. Mais c’est un peu comme jeté un seau d’eau sur un océan de flammes.

No Country For Old Men il y a 2 semaines

Aussi amusant que La Classe Américaine.

Lire la suite des réactions (2)

Réagissez

D’accord, pas d’accord ?

Pour réagir, devenez abonné au Monde.fr à partir de 1 €

Abonnez-vous

Déjà Abonné ?

S’identifier

Calife

« Khalife » redirige ici. Pour le nom de famille, voir Khalifé.

Le terme khalife¹, ou caliphe² (prononcé ḫalīf en arabe) est une romanisation de l'arabe khalîfa (ḫalīfa^t, خَلِيفَة, ^écouter), littéralement « successeur » (sous-entendu du prophète), terme dérivé du verbe khalafa (ḫalafa, خَلَفَ) signifiant « succéder », titre porté par les successeurs de Mahomet après sa mort en 632 et, pour les sunnites, jusqu'à l'abolition de cette fonction par Mustafa Kemal Atatürk en 1924. Les ibadites ne reconnaissent plus aucun calife depuis 657. L'autorité d'un calife s'étend sur un califat. Il porte aussi le titre de commandeur des croyants, titre aboli chez les chiites après la mort d'Ali.
Les critères de choix sont différents entre les chiites et les sunnites mais le porteur du titre a pour rôle de garder l'unité de l'islam et tout musulman lui doit obéissance : c'est le dirigeant de l’oumma, la communauté des musulmans. Pour les sunnites, la fonction est élective. Les chiites pensent à l'inverse que si un calife doit être choisi, il devra l'être selon le principe de l'imamat. L'actuel et unique prétendant des chiites duodécimains est Muhammad al-Mahdi, en occultation depuis 939 et qui n'est autre que le Mahdi.

Sommaire

Historique

Les « bien guidés »

Selon l'historiographie musulmane, à la mort de Mahomet en 632, l'entourage de celui-ci nomme comme successeur à la tête des musulmans le premier calife Abou Bakr³ (ou Abubéker) qui poursuit la conquête de la péninsule Arabique. À sa mort en 634, son premier ministre Omar lui succède. Celui-ci conquiert la Palestine, la Mésopotamie, l'Égypte et la Perse ; en 644, il est poignardé par un ancien esclave perse. Avant de mourir, il désigne un comité de six personnes qui doivent choisir parmi eux le troisième calife, Othman (644-656). Le quatrième calife est Ali (656-661). Ces quatre premiers califes sont nommés « les califes bien guidés »⁴.

Le schisme et la crise de légitimité du calife

Portrait du dernier calife Abdülmecit II.

Le califat uni prend fin avec le règne d'`Alî,le quatrième califat qui fait face à une vague de contestation menée par le charismatique Mu`awîya, ancien scribe du Prophète lui-même nommé calife par ses partisans. Tous deux s'affrontent finalement en 657 à la Bataille de Siffin, qui scelle le premier schisme de l'Islam, entre ceux qui sont plus tard appelés sunnites (suiveurs de Mu`awîya), chiites (partisans d'`Alî) et kharidjites (qui se retirent de la délibération). Les deux principales subdivisions ont par la suite chacune leur calife, et parfois plusieurs au gré des scissions politiques de leur empire : plus aucun calife ne retrouve jamais la légitimité des premiers sur l'ensemble de l'oumma.
Les califes sont d'abord élus mais, dès la fin du I^er siècle de l'hégire, Muawiya I^er (ou Moavian, Muawiyya), le premier calife Omeyyade, abolit l'élection et rend le califat héréditaire dans sa famille : ce titre devient donc rapidement dynastique. La première de ces dynasties est celles des Omeyyades (issus de Mu`awîya) qui choisissent Damas comme capitale. Viennent ensuite celles des Abbassides, qui portent leur siège à Bagdad. Ceux-ci voient leur autorité contestée et la proclamation de califes concurrents (Fatimides au Caire, Omeyyades exilés à Cordoue) si bien que dès le IX^e siècle, à peine plus de deux cents ans après l'hégire, le monde musulman est divisé en trois califats indépendants.
On distingue trois principaux califats pendant le Moyen-âge⁵ :

celui d'Orient, dont le siège est d'abord à Médine au cours des trois premiers califats, ensuite à Koufa en Irak jusqu'à la mort d'Ali, puis à Damas sous la famille des Omeyyades, et à Bagdad sous celle des Abbassides ; il dure 626 ans (632-1258) ; califat unique à ses débuts, certains territoires s'affranchissent par la suite de son autorité en se constituant comme califats concurrents ;
celui des Fatimides, qui est fondé en 909 par Ubayd Allah al-Mahdi, descendant de Fatima, fille de Mahomet, et qui est renversé en 1171 par Saladin.
celui de Cordoue, proclamé en 929 par Abd al-Rahman III, issu d'un émirat fondé à Cordoue en 756 par Abd al-Rahman Ier, de la famille des Omeyyades, et démembré en 1031 ;

Les califes perdent toute puissance temporelle depuis la création de l'Emir-al-Omrah (935)⁵. Il y a pourtant des califes jusqu'en 1516 ; en cette année, le sultan ottoman Selim I^er se fait céder le califat par le dernier abbasside, Al-Mutawakkil III. Selim I^er fait transporter les reliques de Mahomet et des quatre premiers califes à Constantinople comme symboles de sa position califale.
L'autorité califale est à partir de cette date assurée par la Dynastie ottomane jusqu'à ce que Kemal Atatürk abolisse le califat en 1924, deux ans après avoir aboli le sultanat⁵. Le 101^e et dernier calife est Abdülmecit II, celui et exilé et choisit la France, Il meurt en août 1944 à Paris, puis est enterré à Médine.

Tentatives de résurrection récentes du califat

Au XX^e siècle

Au début du XX^e siècle, beaucoup de musulmans, en particulier les musulmans des Indes, voulaient voir le chérif de La Mecque Hussein ibn Ali prendre la fonction de calife. Il est devenu célèbre après la révolte arabe qui a été lancée contre les Turcs en 1916-1918. Hussein ibn Ali proclame en 1916 l'indépendance du Royaume du Hejaz à la suite de la bataille du 10 juin au 4 juillet 1916 et fait de La Mecque sa capitale. Cette année-là, Hussein Ibn Ali se déclare lui-même roi du Hejaz (reconnu internationalement le 10 août 1920). En 1924 Hussein ibn Ali est vaincu lors d'une deuxième bataille par Abdelaziz Al Saoud, fondateur du troisième État saoudien, l'actuelle Arabie saoudite. Le nouveau souverain supprime alors le poste de Chérif de La Mecque et se proclame lui-même gardien des deux saintes mosquées, mais préfère ne pas s'aventurer à briguer le titre contesté de calife.
Le roi égyptien Fouad I^er songea également à reprendre le califat, mais ne parvint jamais à trouver une légitimité suffisante en dehors de son pays. Certains souverains comme le Roi du Maroc possèdent également un pouvoir spirituel dans leur pays en tant que « commandeur des croyants » (Amir Al Mouminine), mais ce pouvoir demeure strictement national.

De nos jours

De nos jours, certains musulmans^{[Lesquels ?]}notamment les takfiris sont encore favorables au retour du califat, même si son pouvoir ne serait en rien comparable à celui de la papauté actuelle. En effet, le calife serait le représentant des musulmans sur les plans à la fois politique et religieux, et, à la différence de ce qui est le cas pour le catholicisme, n'aurait pas pour rôle principal de définir le Magistère (notion inexistante en islam) et l'unité de Foi, comme le fait le Pape. Cela entrainerait théoriquement la création d'une nation d'un milliard d'habitants, s'étendant potentiellement du Maghreb à l'Indonésie. Le principal obstacle à un retour du califat est l'éclatement religieux de l'Islam : aucun chef spirituel d'aucun courant de l'Islam ne saurait avoir une légitimité suffisante pour être reconnu à la fois par les chiites, sunnites, kharidjites et ibâdites, et leurs multiples subdivisions. Mais il ne faut pas oublier que les califes Ommeyyade, Abbassides et Ottomans ne furent jamais reconnus par des non-sunnites tout comme les califes Fatimides (qui régnaient à la même époque que les Abbassides) ne furent jamais reconnu par des non-ismaèliens. Par ailleurs, les chefs religieux charismatiques des différents pays musulmans sont animés de divergences religieuses associées à des luttes de pouvoir bien trop antagonistes pour laisser supposer qu'une quelconque unité politique et religieuse puisse en émerger à moyen terme.
Le 29 juin 2014, l'État islamique en Irak et au Levant revendique le rétablissement du califat avec l'émir Abou Bakr al-Baghdadi al-Husseini al-Qurashi comme calife⁶ dont il prend Ibrahim comme nom de règne, sans toutefois obtenir la reconnaissance de la plupart des autorités musulmanes⁵, qui estiment que seule la volonté générale de l'Oumma peut permettre sa restauration⁷.
Henry Laurens, historien du monde arabe au Collège de France, parle à ce propos d'« invention de la tradition » au sens où « ce califat est aussi imaginaire que la façon dont Hollywood représente le Moyen Âge [...] on est en plein imaginaire de seconde zone [...] puisque ça n'a rien à voir avec la réalité historique du califat »⁸.

Notes et références

↑ Les deux orthographes sont admises : voir Définitions lexicographiques [archive] et étymologiques [archive] de « calife » du Trésor de la langue française informatisé, sur le site du Centre national de ressources textuelles et lexicales
↑ On le trouve parfois écrit caliphe (« calife » [archive], Centre national de ressources textuelles et lexicales)
↑ Les Médinois (les Ansars) ont essayé de faire élire l'un des leurs. Abû Bakr fait alors valoir que Mohammed a dit que « La fonction de présider revient aux Quraychites ». Les Ansars ont suggéré la candidature d’Ali comme plus proche parent de Mohammed, la nomination d'Abou Bakr est suivie de la révolte de plusieurs tribus qu'il a dû réprimer. Voir Tabari, La Chonique, vol. II, « Mohammed, sceau des prophètes », p. 349-352
↑ Serge Lafitte, Chiites et sunnites. Petite bibliothèque des spiritualités, Plon, 2007. p. 6. (ISBN 978-2-259-20719-5).
↑ ^{a, b, c et d} Anne-Bénédicte Hoffner, « Irak, qu’est-ce qu’un califat ? » [archive], sur LaCroix.fr, 26 août 2014.
↑ « BLING-BLING – Le « calife » de l’Etat islamique critiqué pour sa montre » [archive], sur LeMonde.fr, 7 juillet 2014.
↑ « Califat islamique : pour un prédicateur sunnite, il “viole la charia” » [archive], RTL.fr, 5 juillet 2014.
↑ Henry Laurens et Abdelwahab Meddeb, « Le chaos du Levant » [archive] [audio], sur France Culture, 5 septembre 2014 (consulté le 17 septembre 2014)

Source partielle

Marie-Nicolas Bouillet et Alexis Chassang (dir.), « Calife » dans Dictionnaire universel d’histoire et de géographie, 1878 (Wikisource)

Voir aussi

Liens externes

Vidéo « Jusqu'à quand Oumma de l'Islam ? » [archive]

Bibliographie

Tabari (trad. Herman Zotenberg), La chronique, Histoire des prophètes et des rois, vol. II, Actes-Sud/Sindbad, coll. « Thésaurus », 2001 (ISBN 978-2742-733187)

[afficher] v · m Islam et culture musulmane

[afficher] v · m Titres musulmans

[afficher] v · m Monarchie et titres de noblesse

Catégories :

[+]

algerie